解释096：第七品由动静二相“击”粘湛发听

Ivy:老师，能不能详细讲一下“自心现受用”的含义啊？这5个字怎么断句，怎么读，怎么理解呢？

张晓洁解释金刚经:1 我们继续对金刚经第七品“无为”行法的讲解。 我们接着看这段楞严经的下句经文。 “因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。” 解释这句经文之前，我们把前面几句经文连在一起回顾一下。 楞严经云： “由明暗等二种相。形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。” 也即，于明、暗两种妄尘切换之际，突然产生“我看见了！”这种根尘对待之妄想。实质上，妄想未起之时，“见精”所映之实相就是一清净如幻“色像”，是妄想对此“见精”所映之清净如幻“色像”进行了扭曲加工，从而“晦昧为空。空晦暗中。结暗为色”，也即不同暗度的清净“色像”被妄想成了各拥不同“质感”而自持的不同物质，从而，“无同异中，炽然成异”，从而，“起为世界。静成虚空”。 这样“色尘”一旦结成，有了被看的物质，“我能看”“我在看”的那种感觉自然相对而生，此即“结色成根”。其实“根尘”“能所”之对待完全都是妄想所致，而那个“见精”所映之“净色”，本质上就是一如幻清净“色像”而已，我们应该以“清净四大”而观之。 这就是之前几句经文连在一起表达的意思，那么这句“因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色”就是接着上面的经文继续往下说。 此句经文是说，置身妄想之中的凡夫，不仅会“结色成根”，也即他们不仅会以为有个拥自性而自持的外部事物独立于我存在，我可以看见它认知它，而且他们会认为我看见这个外部事物时我是用那个肉眼眼球在看。

张晓洁解释金刚经:2 “因名眼体。如蒲萄朵”之“因”字，是会意字，“因”字里面的“大”代表一个人，外面的“口”代表一个席子，所以“因”字的本义是一个人仰卧在席子上，表达“依靠”之义。 所以此处“因名眼体。如蒲萄朵”之“因”字，表达的不是“因为......所以......”的意思，此处“因”字表达是“依靠”，也即凡夫都以为他们是依靠肉眼眼球在看。这个“如蒲萄朵”就是描述那个肉眼眼球的形状。 我们之前讲了，楞严经里“结色成根”、“根尘同源”、“虚妄根尘”之“根”，指的都是那种抽象的“我能看”、“我看见了”那种“能所”对待之“能”，指的并不是肉眼眼球或者肉耳耳廓等等。为了区别，楞严经里把肉眼眼球、肉耳耳廓等“眼耳鼻舌身”，统称为“浮根四尘”。 比如楞严经有云： “佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝。惟心与目。今何所在。 阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。” 从佛与阿难的这段对话我们可以看出，楞严经里“浮根四尘”指的是肉眼眼球、肉耳耳廓等“眼耳鼻舌身”肉根。 那么凡夫认为我能看是依靠肉眼眼球在看有什么不对呢？ 你可能会问，如果我不是靠肉眼眼球在看，那为什么我闭上眼睛确实一片黑暗就什么都看不见了呢？为什么肉眼有缺损的盲人确实一片黑暗什么都看不见呢？

张晓洁解释金刚经:3 这个问题佛在楞严经里明确回答过。 那个能感知“一片黑暗”的是谁？那个能感知“一片黑暗”的该称为什么？ 你以为只有见“明”才叫见吗？你以为见“暗”就不叫见了吗？你以为“暗”相现前“见性”就暂离了吗？ 如果“暗”相现前“见性”就暂离的话？那睁开眼睛那一瞬间是谁又忽然见“明”了呢？ 所以于见根，虽然“明相”、“暗相”互相切换沦替，但“见性”一刻也不曾暂离。 或者说得更准确一点，“见性”就是“明相”，“见性”就是“暗相”，“性”是要靠“相”来彰显的。“性”就是“相”，“相”就是“性”。 性相不二，性相圆融。 要有所生之物，我们才可以说抽象之“生机”存在。要有“相”之存在，我们才可以说存在抽象之“性”。 所以正是因为有“明相”和“暗相”，我们才说存在“见性”。 所以“明相”和“暗相”，都是“见性”在感知上的体现和表达。 不仅“明相”是，“暗相”同样是，作为“见性”在感知上的体现，“明相”和“暗相”完全是对等的。 就如同风吹浪起、碧波荡漾是湖水水体的一种状态，波澜不兴、湖面平静如镜同样是湖水水体的一种状态。 湖面平静如镜时湖水之水体一分也未少，湖面平静如镜状态之湖水水体，随时可以重起波浪。 “明相”、“暗相”以及“见性”之间的关系，道理是一样的。 “明相”和“暗相”对等，都是“见性”一时的状态。“明”时在见明，“暗”时在见暗。或者说，“明”时是明之见，“暗”时是暗之见。 所以楞严经云： “若复二相。自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。” 也即，“明相”和“暗相”会“自相陵夺”，沦替变换，但于此“明相”、“暗相”沦替中，你的“见性”一刻也不曾离开过，因为“二俱名见”，也即因为不仅“明”是见，“暗”也是见。 所以凡夫以为的那种“暗就是看不见了”是不对的，“暗”是见暗，或者“暗”是暗见。暗见和明见一样，都是“见性”之体现。 而那个肉眼眼球，楞严经里称为“浮根四尘”，不是它在见，但它和见也不是完全没有关系。 这个肉眼眼球之身根触感状态，与见之“明”、“暗”二相之沦替是关联着的，所以我们说肉眼眼球这个“浮根四尘”，于“眼根”之“见”有扶持的作用。

张晓洁解释金刚经:4 我们回到主引用经文。 “因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。” 此句经文是说，置身妄想之中的凡夫，不仅会“结色成根”，也即他们不仅会以为有个拥自性而自持的外部事物独立于我存在，我可以看见它认知它，而且他们会认为我看见这个外部事物时我是用那个肉眼眼球在看，我是在用这个肉眼眼球“吸入”这个外部事物的影像。 所以此处说“因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色”，此处“流逸奔色”表达的非常形象，也即，我们凡夫总感觉自己像是在发射探测波一样拿眼珠子去探照、搜寻外部的事物，这种感觉是妄想。 因为全部都是“见精映色”一体呈现之“清净四大”之如幻“色像”，此“色像”本如镜显像，如幻，是你“我想”、“人想”、“众生想”妄想起，然后“结色成根”，才有虚妄之“能看”、“所看”之根尘对待。 根尘对待妄想起，你才会“因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。”

张晓洁解释金刚经:5 我们再来看这段楞严经的下一句经文。 “由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。” 这一整句经文描述的是“耳根之听”妄想升起的过程。上面咱们刚讲完那句经文描述的“眼根之见”妄想升起的过程。 大家越到后面越会发现，这段楞严经的经文，对于六根妄想升起过程的描述结构是完全对等的。 虽然关于六根妄想升起过程的描述结构完全对等，但由于每一根还是有各自独特的地方，所以对于每一根妄想升起的过程描述，措辞上还是有些微妙的差别。 首先，大家或许已经注意到了，分别对应六根的六句经文里，那个单字“形”、“击”、“发”、“参”、“摩”、“续”是各不相同的。 也即，楞严经云： “由明暗等二种相。形。于妙圆中。粘湛发见。” “由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” “由通塞等二种相。发。于妙圆中。粘湛发嗅。” “由恬变等二种相。参。于妙圆中。粘湛发尝。” “由离合等二种相。摩。于妙圆中。粘湛发觉。” “由生灭等二种相。续。于妙圆中。粘湛发知。” 于见根，就是“由明暗等二种相。形。于妙圆中。粘湛发见。” 于听根，就是“由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” 等等。 这些“形”、“击”、“发”、“参”、“摩”、“续”六个单字的选择和使用，可谓用心良苦，大家学习时一定要细细体会，每一个单字，都反映了那一根特有的特点。 那么我们前面已经解释了见根的“由明暗等二种相。形。于妙圆中。粘湛发见”，接下来，我们解释这个关于听根的“由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听”。 和见根之“明”“暗”一样，此处听根“动”“静”二种对等的相也都是“有为相”，也都是“妄尘”。 楞严经有云： “因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。” 此处的“发闻居中。吸此尘象”，就是告诉我们“听入”之妄想是“于动静二种妄尘”切换之际腾然而起的，所以此处说“因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。” 那什么又是“动”之“有为相”妄尘？什么又是“静”之“有为相”妄尘？ 你听（铜铃声响起......），这就是“动”相。你听到了铜铃声，而这个铜铃声，你以为是由一个小铜球撞击小铜钟发出的，当然这种“以为”是妄想。

张晓洁解释金刚经:6 我们之所以把此“动”相称为“有为相”妄尘，是因为我们凡夫总觉的有个“我”，还有个“我所”之外部世界，而外部世界里独立于我存在着一个小铜球和小铜钟，无论是小铜球还是小铜钟它们都各自拥自性而自持。 而，“我”和“我所”之对待就是“有为法”的内涵。 也即是，凡夫以为的小铜球撞击小铜钟发出铜铃声并不是“有为法”的关键，关键是那个“我”和“我所”之对待妄想。 凡夫的妄想中，小铜球与小铜钟之撞“击”，是区别“动”相有为相和“静”相有为相的关键。 当小铜球与小铜钟撞“击”，凡夫会听到的铜铃声，凡夫会自然以为这个铜铃声是由小铜球与小铜钟撞“击”发出的（铜铃背景声隐约响起......），这种觉知状态我们就称为“动”相。 反之，你像现在，当小铜球与小铜钟没有撞“击”，因为没有铜铃声，我们就把这种觉知不到音声的状态称为“静”相。 之所以“静”相也是有为相的原因就是，虽然没有听到任何音声，但我仍然会妄想有个“我”，有个“我所”之外部世界，而外部世界里独立于我存在着一个小铜球和小铜钟，无论是小铜球还是小铜钟它们都各自拥自性而自持，只不过此刻小铜球和小铜钟没有撞击而已。 虽然小铜球和小铜钟没有撞击因而没有听到音声，但你此时“我”和“我所”之对待妄想一点也没有少。而“我”和“我所”之对待妄想就是“有为法”的内涵，所以“静”相也是有为相。 “由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” 此句经文就是说，于“动”“静”二种对等的相切换之际，凡夫一听到音声，就会马上联想这个声音是由外部的什么东西相撞击发出的。 也即，不管我们是不知道什么东西撞击突然听到了音声，还是我们知道什么东西在撞击有预期的听到了音声，我们都会第一时间把听到的音声和外部什么东西相撞击关联起来。 我们凡夫会认为是这种外部事物之间的撞击发出了声音，而“我”，听到了这个声音。 此即此处“由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” 此处的“粘湛发听”之“听”，指的就是耳根“吸入”声尘之“听入”。 “听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。” 此句是说，妄想未起之前，那个佛性之“听精”所映的就是清净实相之“音声”，这个“听精”所映清净之“音声”，本质上我们当作“清净四大”观。

张晓洁解释金刚经:7 但是，凡夫“我想”、“人想”、“众生想”妄想一起，总是把自心所现“听精”所映之清净“音声”，妄想为“四大”撞“击”所发，也即，凡夫只要一听到音声，会自动妄想我所处的外部世界有个某四大所成之物“击”从而发出了音响。 比如现在你一听到铜铃声（铜铃声响起......），你会自然觉得外部世界有个铜铃实体在撞击发出铜铃音。 比如现在你一听到木鱼声（木鱼声响起......），你会自然觉得外部世界有个木鱼实体在敲击发出木鱼音。 比如现在你一听到水流声（水流声响起......），你会自然觉得外部世界有个水流实体在溅击发出水流音。 在我们所举的这些具体例子中，“铜铃”“木鱼”之地大、“水流”之水大，都是依于“听精”所映清净“音声”，随妄想转识起而俱起的。 你听到风声时会联想到风大是一样的道理。火大一般在耳根联想的比较少。 当我们妄想转识止歇，当我们以本然“音声”去如实观“听精”所映清净“音声”，此“听精映声”所映之“声”，我们就会如实观作“清净四大”。 也即，我们要明白，“听精映声”所映之声，本是我们真如自性于耳根起用一体呈现，是“自心现受用”，这里没有所谓的外部世界，更没有所谓的铜铃、木鱼、流水之实体，是你的“我想”、“人想”、“众生想”妄想把“自心现受用”“听精映声”所映之“声”，与眼根过往经验关联了起来，从而妄想外部有个铜铃、木鱼、流水之实体。 比如我们现在就可以做个小实验，你现在迅速用左右手的食指同时塞住左右双耳，你会发现这么一塞，“头中作声”，也即你会发现这么一塞，头里面“嗡嗡作响”。你平时听到的音声，和两耳一塞“头中作声”听到的音声，本质上都是“自心现受用”，并不是你以为的是由外部某四大所成之物“击”而发出的。 所以，一旦我们妄想转识止歇，“听精”所映之“声”本质上就是“清净四大”。 那么语言表达上，既然都清净了，为什么“清净四大”还要保留“四大”这个说法呢？ 就是要告诉你“缚脱无二”、悟前悟后没有两个东西，“清净四大”具备凡夫妄想之“四大”的所有东西除了没有妄想之外。 所以“清净四大”这个表达恰到好处！

张晓洁解释金刚经:8 “听精映声。卷声成根。根元目为清净四大”之“卷声成根”，就是告诉我们于“听精”所映之清净“音声”，妄想起，“根”“尘”之虚妄对待起，“能听”“所听”之虚妄对待起。 此时，“我想”、“人想”、“众生想”妄想会把“听精”所映之清净“音声”扭曲妄想成外部四大所成某物“击”所发出的“声尘”，而“声尘”一起，“我能听”之闻根自然相对而起。“根”“尘”对待一起，闻根“吸入”声尘之“听入”自然起，此即“由动静等二种相。击。于妙圆中。粘湛发听。” 此处“卷声成根”之“卷”字用得非常形象，是专门针对耳根而用。因为后面马上会讲到，凡夫不仅会“卷声成根”形成“能听”“所听”根尘之对待，凡夫还会以为他是靠耳廓肉耳听音声的，也即，“因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。” 因为我们的肉耳是有一条长长的耳道的，我们凡夫都认为是声音经耳道而入我们才听到声音，所以此处的“卷声成根”之“卷”，是对应凡夫的肉耳耳道而言，反映出了耳根“能听”这种妄想独有的特点。 “卷”字，有“圆筒”意，此处引申为“把......卷成圆筒”，所以此处“卷声成根”就是对应凡夫那种耳根把声音卷入声道从而吸入声尘之妄想。 后面大家会发现，楞严经的此段经文每个字的选择世尊都用心良苦。 看最后一小句。 “因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。” 经过之前对眼根的解释，此处解释就容易多了。 也即，凡夫不仅会“卷声成根”形成“能听”“所听”根尘之对待，凡夫还会以为他是靠耳廓肉耳听音声的，“如新卷叶”是形容肉耳耳廓形状像一片“新卷叶”一样。 “浮根四尘。流逸奔声。” 这句是说，“卷声成根”形成“能听”“所听”之根尘之对待后，我们凡夫总是感觉自己在用肉耳耳廓时刻在到处捕捉外部的音声。 也即，置身于根尘之对待妄想中，我们的心总是向外“流逸奔色”、“流逸奔声”等等。