传习录上11

怕鬼与心性修养
王阳明认为怕鬼源于心性不正，若行事合乎天理，则无需恐惧。他指出，邪鬼无法迷惑正直之人，恐惧本身是“心邪”的表现，如好色、好货、不当怒惧等皆属“自迷”，需通过修养心性回归本体自然。
天理与情感调节
弟子成问及情感过度时，王阳明强调天理需节制。他以父母丧礼为例，说明悲痛需符合天理本体，不可过激而伤性。情感调适需遵循中庸之道，既不可压抑亦不可放任，须在具体事上磨炼以达“适忠适得”。
孔子正名思想解读
讨论孔子“正名”时，王阳明主张名实相符是治国之本。通过分析卫国君位之争，他提出正名需告天子、请方伯，以天理确立名分。如蒯聩父子若能悔悟复孝，通过德化调和矛盾，则“君君臣臣、父父子子”可名正言顺。
孝道实践与天理限制
孝道虽为至情，但仍受天理节制。王阳明批评洪庐寺弟子因哀痛过度而失心体，强调“毁不灭性”是圣人依天理而设的规范。孝行需在节制中体现本体自然，避免因情过甚偏离天理。
圣人德化与名实关系
最终回归圣人德化的实践意义：通过诚心调和矛盾，使名分与行为统一。如蒯聩若自陈罪行、退位让父，百姓拥戴其复位，则能实现“天理得而事成”。这体现儒家以德化民、名实相副的政治伦理核心。